نیند کے مستحب ، مکروہ اور ممنوع اَوقات

اللہ مالک الملک اپنی تمام مخلوقات پر بالعموم اور انسانوں پر بالخصوص بڑا ہی مہربان اور نہایت شفیق ہے ۔ اس ذاتِ مقدسہ نے انسانی زندگی کا کوئی پہلو تشنہ نہیں چھوڑا جس میں انسان کی خیر خواہی اور ہمدردی موجود نہ ہو ۔ کتاب وسنت کے دلائل سے انسان کے لیےایک روشن راہ کا تعین کیا ، جس کی اتباع میں سراسر خیر و فلاح ہے ، اس کے ساتھ انسانی عوارض اور کمزوریوں کے اِزالہ کے لیے انسان کی بہترین راہنمائی کی گئی ہے۔

انسانی عوارض میں سے ایک عارضہ نیند ہے اس کے ازالہ کے لیے اللہ تعالیٰ نے بطورِاحسان دن اور رات کی تقسیم کی ، پھر دن کو کمائی کا ذریعہ بنایا اور دن بھر کی تھکاوٹ دور کرنے اور جسمانی آرام و سکون کے لیے رات کا انتخاب فرمایا ۔ یوں انسان دن بھر کے کام کاج اور مالی و معاشی دوڑ ھوپ کے بعد رات کو آرام کرلے تو دن بھر کی تھکاوٹ کا فور ہو جاتی اور وہ اگلے دن کے کاموں کے لیے تازہ دم اور بشاش ہو جاتا ہے ۔ یوں زندگی کا پہیہ رواں رہتا ہے اور انسانی زندگی آرام و سکون اور اطمینان سے اپنی منزل کی طرف رواں دواں رہتی ہے۔

نیز دن کی تھکان کو مزید کم کرنا اور زندگی کی نئی تازگی کے لیے دوپہر کے آرام کو ودیعت کیا کہ قیلولہ (دوپہر کے آرام) سے انسان تازہ دم ہوکر دن کا باقی حصہ ہشاش بشاش گزار سکتا ہے ۔ پھر شریعت نے اہل اسلام کو نیند کے مسئلہ میں بھی معتدل نظام دیا ہے جس میں افراط و تفریط کے پہلو سے بچنے کی تاکید ہے اور نیند میں بھی اعتدال و میانہ روی اختیار کرنے کی تلقین ہے کہ نہ تو تارک الدنیا افراد کی طرح نیند سے بالکل پرہیز درست ہے اور نہ دنیا دار بے دین افراد کی طرح گھوڑے بیچ کر سونا جائز ہے کہ عبادات ہی ترک کر دی جائیں اور انسانیت کی تخلیق کا مقصد ربِ تعالیٰ کی عبادت بجا لانا ہی فوت ہو جائے ، بلکہ نیند کے اوقات کی تقسیم کا رایسی ہے کہ نیند بھی پوری ہو اور عبادت اور دیگر ضروریات سے بھی احسن انداز سے عہدہ آہوا جاسکے ۔ دلائل شرعیہ کی روسے اوقات نیند کو تین حصوں (مستحب ، مکروہ اور ممنوع اوقات ) میں تقسیم کیا جا سکتا ہے ۔

کتاب و سنت کے دلائل کے روسے دن رات کے دواوقات میں (1) رات نمازِ عشاء کے بعد سے طلوع ِ فجر تک اور (2) دوپہر کو قیلولہ ( نمازِ ظہرسے پہلے یا بعد میں کچھ دیر سستانا ) سونا مستحب ہے ۔ ان اوقات میں نیند کا اہتمام کرنے والا دن رات میں سستی ، کاہلی اور اکتاہٹ کا بالکل شکار نہیں ہوتا ۔ دلائل حسب ذیل ہیں :

رات کو نمازِ عشاء کے بعد سے لے کر فجر تک سونا جائز و مباح ہے اور کتابِ مقدس میں رات کی نیند کو عظیم نعمت اور احسان شمار کیا گیا ہے ۔ اسے آرام وسکون کا باعث قرار دیا گیا ہے تا کہ نیند سے تازہ دم ہوکر انسان دینی و دنیاوی حقوق کو کماحقہ ادا کر سکے ۔

(1)ان دلائل کی رو سے رات کو سونا مستحب عمل ہے ۔ فرمانِ باری تعالیٰ ہے :

(2)﴿وَمِن رَحمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ الَّيلَ وَالنَّهارَ لِتَسكُنوا فيهِ وَلِتَبتَغوا مِن فَضلِهِ وَلَعَلَّكُم تَشكُرونَ ﴿٧٣﴾... سورة القصص

(3)﴿وَمِن ءايـٰتِهِ مَنامُكُم بِالَّيلِ وَالنَّهارِ وَابتِغاؤُكُم مِن فَضلِهِ إِنَّ فى ذ‌ٰلِكَ لَءايـٰتٍ لِقَومٍ يَسمَعونَ ﴿٢٣﴾... سورة الروم

یہ آیات دلیل ہیں کہ رات کی نیند اللہ تعالیٰ کی نعمت عظمیٰ ہے جس کا اہتمام کر نا نعمتِ الہی کی قدر دانی اور شکر سپاسی ہے اور جسے تر ک کرنا قطعاً درست نہیں ۔ حتی کہ عبادات کی خاطر تمام رات کی نیند یکسر تج کرنا اور شب زندہ داری کا دائمی معمول بنا لینا ناجائز ہے ۔ اس کی تردید آئندہ حدیث سے عیاں ہے ۔ حضرت انس بن مالک بیان کرتے ہیں :

مذکورہ بالا دلائل سے ثابت ہوا کہ رات کو سونا افضل عمل ہے اور اگر کوئی نمازِتہجد وغیرہ کا اہتمام کرنا چاہتا ہے تو وہ بھی رات کے کچھ حصہ میں نیند ضرور کرلے ۔ کلیتاً رات کی نیند ترک کر دینا اور اسے تقویٰ و پرہیز گاری کی علامت سمجھتا کتاب و سنت کے دلائل سے صریح انحراف ہے ۔

جس طرح دن بھر کی تھکاوٹ سے چور ہو کر انسان رات کو بستر ڈھونڈتا ہے اور رات کی نیند اس کی تھکاوٹ دور کر کے اسے تازہ دم کر دیتی ہے ، اسی طرح دوپہر کی نیند (قیلولہ ) انسان کی صحت و طبیعت پر اچھے اثرات چھوڑتی ہے اور دوپہر کی گھنٹہ دو گھنٹے کی نیند انسان میں نئی تازگی اور نشاط پیدا کرتی ہے کہ باقی دن کا م کرنا اس کے لئے انتہائی آسان ہو جاتا ہے ۔ انسانی طبیعت میں فرحت و تازگی پیدا کرنے کے پیش نظر کتاب و سنت کے دلائل سے دوپہر کی نیند کو مستحب قرار دیا گیا ہے :

(1)ارشادربانی ہے :

اس آیت میں دن کی نیند سے مراد قیلولہ ہے ۔ ابن عاشور آیت کی تفسیر میں لکھتے ہیں :

التحرير والتنوير (21/ 76)

اس آیت کا مستدل یہ ہے '' لوگ رات کو محوِ خواب ہوتے ہیں اور بعض لوگ دن کو قیلولہ کے وقت نیند کرتے ہیں ۔ بالخصوص اعمالِ شاقہ انجام دینے والے زہاد، کیونکہ وہ استراحت کی خاطر دوپہر کو سوتے ہیں اور گرم علاقوں میں یا موسم گرمامیں بھی بطورِ خاص قیلولہ کا اہتمام کیا جاتا ہے ۔ ''

تفسیر الدررالمصون میں اسی آیت کی تفسیر یوں ہے :

(الدررالمصون في علم الكتاب:1-4037 )

''اہل عرب دوپہر کی نیند کو اللہ تعالیٰ کا بہت بڑا اِنعام شمار کرتے تھے اور خصوصاً گرم ممالک میں قیلولہ عظیم نعمت ہے ۔ ''

(2) یہ آیت بھی قیلولہ کے جواز واستحباب کی دلیل ہے۔ اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتے ہیں :

اس آیت میں ظہر کا آرام اہل ایمان کی عادت قرار دیا گیا ہے ۔ سو یہ عمل مستحب ہے جس کا اہتمام جسمانی راحت و فرحت کا باعث ہے ۔

احادیثِ مبارکہ میں نبی ﷺ اور صحابہ کرام کا معمول مذکورہے کہ یہ حضرات بھی قیلولہ کے عادی تھے اور سفر و حضر میں قیلولہ کی پابندی ان کا شعار تھا ۔

(3) انس بن مالک سے مروی ہے ، وہ بیان کرتے ہیں :

(4)سہل بن سعد بیان کرتے ہیں :

یعنی صحابہ کرام کے قیلولہ کا عام معمول نمازِ ظہر سے قبل ہوتا تھا لیکن جمعہ کی تیاری اور ادائیگی کی وجہ سے جمعہ کے دن اسے نمازِ جمعہ سے مؤخر کر دیتے تھے ۔

(5)سائب بن یزید سے مروی ہے ، کہتے ہیں :

(6)درج بالا آیا ت و احادیث اورآثار قیلولہ ( دوپہر کے آرام) کے مستحب ہونے کے دلائل ہیں اور نبی ﷺ اور صحابہ کرام کو یہ عمل اتنا پسند تھا دورانِ سفر بھی قیلولہ کا اہتمام کیا جاتا تھا ۔ جابر بن عبداللہ سے مروی ہے ، وہ بیان کرتے ہیں :

نیند کے کچھ اوقات مکروہ ہیں جن میں سونا ناپسندیدہ عمل اور بیدار رہنا مستحب فعل ہے لہذا ان اوقات میں نیند سے اجتناب کرنا افضل ہے :

نمازِ مغرب کے بعد اور قبل ازعشاء سونا مکروہ فعل ہے ، کیونکہ اس وقت کی نیند سے نماز عشاء کے افضل وقت یا تمام وقت کے فوت ہونے کا اندیشہ ہے ۔ لہذا شریعت نے اس وقت کی نیند کو مکروہ قرار دیا ہے ۔ ابوبرزہ بیان کرتے ہیں:

امام ترمذی اس حدیث کو نقل کرنے کے بعد کہتے ہیں :

حدیث الباب مطلق ہے اور کسی نص کے بغیر اس کی تقیید و تعیین نا مناسب ہے ، لہذا راتیں چھوٹی ہو یا لمبی ، رمضان کا مہینا ہو یا غیر رمضان ، نماز عشاء سے قبل سو نا نامناسب ہے اور عمل مکروہ ہی متصور ہوگا ، البتہ نیند کا شدید غلبہ ہو اور نماز عشاکے اصل وقت کے فوت ہونے کا اندیشہ بھی نہ ہو تو ایسی صورت میں قبل ازعشاء سونے کی رخصت ہے ۔ اس جواز کے لیے امام بخاری نے صحیح بخاری میں درج ذیل عنوان قائم کیا ہے : '' باب النوم قبل العشاء لمن غلب '' (نیند مغلوب شخص کے لیے عشاء سے قبل سونے کے جواز کا بیان ) پھر اس باب کے تحت مندرجہ ذیل کچھ روایات ذکر کی ہیں جس میں نیند کے غلبہ کی صورت میں قبل ازعشاء سونے کا جواز ہے:

(1)حضرت عائشہ ؓ سے مروی ہے ، وہ بیان کرتی ہیں :

(2) عبداللہ بن عمر سے روایت ہے وہ بیان کرتے ہیں :

نمازِ عشاء سے قبل سونا جائز ہے ۔ بشرطیکہ نماز عشاء کے اصل وقت کے فوت ہونے کا اندیشہ نہ ہو ۔ اگر نیند میں انہماک کی وجہ سے عشاء کے وقت نماز کے فوت ہونے کا خطرہ ہو تو نماز عشاء پڑھ کر سونا بہتر ہے ۔

نماز فجر کے بعد ذکر و اذکار میں منہمک ہونا ، طلوع فجر تک مسجد میں بیٹھ کر تلاوتِ قرآن او اذکار ِ مسنونہ کا اہتمام کرنا افضل عمل ہے اوراگر نیند کا غلبہ اور تھکاوٹ نہ ہو تو اس وقت سونا ناپسندیدہ فعل ہے ۔ کیونکہ نبیﷺ ، صحابہ کرام اور علمائے سلف ﷭ کا وتیرا تھا کہ وہ اس وقت اور ادوظائف کا اہتمام کیا کرتے تھے۔ البتہ نمازِ فجر کے بعد نیند کو ناجائز سمجھنا درست نہیں کیونکہ نمازِ فجر کے بعد نیند کی ممانعت کی احادیث کمزور و ناقابل احتجاج ہیں ،جنہیں ہم مضمون کے آخر میں بالاستیعاب نقل کریں گے ۔ سو نماز ِ فجر کے بعد سونے کا جواز ت ہے ، لیکن اس وقت بیدار رہنا اور اذکار کا اہتمام کرنا مستحب و افضل ہے :

(1)جابر بن سمرہ بیان کرتے ہیں :

(2)جابر بن سمرہ کا بیان ہے :

صحيح مسلم (1/ 463)

حدیثِ مذکورہ کی شرح میں امام نووی بیان کرتے ہیں :

'' نمازِفجر کے بعد ذکر کرنا اور جائے نماز پر ہی بیٹھے رہنا مستحب فعل ہے بشرطیکہ کوئی عذر ہو ۔ قاضی عیاض کہتے ہیں : سلف صالحین اور علما کا یہ معمول رہا ہے کہ وہ اس وقت (نمازِ فجر کے بعد) ذکر و اذکار اور ادعیہ میں مصروف رہتے تھے حتیٰ کہ سورج طلوع ہو جاتا ۔ دورِ جاہلیت اور اُمم سابقہ کے واقعات بیان کرنا جائز ہے اور ہنسنا بھی درست ہے البتہ مسکرانا افضل ہے جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کا اکثر معمول تھا۔''

(3)ابووائل بیان کر تے ہیں :

صحيح مسلم (1/ 564)

چنانچہ وہ اذکار میں مصروف ہوگئے حتیٰ کہ انہوں نے پھر سمجھا کہ سورج طلوع ہو چکا ہے ، انہوں نے کہا ، لڑکی ! دیکھو کیا سورج طلوع ہوچکا ہے؟ اس نے دیکھا تو سورج طلوع ہو چکا تھا ۔ اس پر عبداللہ نے کہا : سب تعریف اللہ کے لیے ہے جس نے ہمارے اس دن کی لغزشیں معاف کیں اور ہمارے گناہوں کے سبب ہمیں ہلاک نہ کیا ۔''

(4)خواتؓ بن جبیربیان کرتے ہیں :

(مصنف ابن ابى شیبہ :27212،صحیح الادب المفرد:947 (صحیح)

مذکورہ بالا احادیث و آثار دلیل ہیں کہ نمازِ فجر سے لے کر طلوع فجر تک ذکر و اذکار کرنا او رادعیہ وغیرہ کا اہتمام کرنا افضل عمل ہے اور بلاعذر اس وقت میں نیند کو معمول بنا کر اس با برکت وقت کو ضائع نہیں کرنا چاہیے بلکہ اس وقت کی تازگی سے فائدہ اُٹھانا چاہیے اور اس وقت کے مسنون اذکار ، تلاوت قرآن اور ادعیہ وغیرہ کا التزام کرنا چاہیے کیونکہ یہی نبی کریم ﷺ اور صحابہ کرام کی سنت ہے ۔

نمازِ عصر کے بعد سونا مکروہ فعل ہے ، اس وقت کی نیند سے ذہنی توازن متاثر ہوتا

ہے اور اس وقت کی مسلسل نیند انسان کو کند ذہن بنا دیتی ہے ۔ اس بارے میں مرفوع روایت تو ضعیف ہے جو سیدہ عائشہؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

کتاب المجروحین : 1۔283، کتاب الموضوعات لابن الجوزی: 1480، الضعیفہ:39 (ضعیف جداً)

نیز اس معنیٰ کی تمام مرفوع روایات ضعیف ہیں ۔ تفصیل کے لیے علامہ ناصر الدین البانی کی کتاب . السلسلة الضعيفة(الضعیفہ: 39 )

کا مطالعہ کیجئے ۔

البتہ کچھ صحیح آثار ہیں جن سے ثابت ہوتا ہے کہ نمازِ عصر کے بعد بلا عذر سونا اور اس وقت کی نیند کو معمول بنانا مکروہ فعل ہے ۔

(2)جبیر بن خوات فرماتے ہیں :

مصنف ابن ابی شیبہ : 27212 ، صحیح الادب المفرد : 947(صحیح،)

(3) عبدالرحمن بن يزيد بن جابر مکحول سے روایت کرتے ہیں کہ وہ ( مکحول ):

فرض نمازوں کے اوقات میں بلاعذر سوناناجائز فعل ہے اور اس سخت وعید وارد ہے ۔ لہذا پانچ فرض نمازوں کے اوقات میں سونا ممنوع فعل ہےجس سے اجتناب ازبس ضروری ہے ۔ ان اوقات میں نیند کا اہتمام اور نمازوں سے غفلت انتہائی مہلک ہے اس سے فرض نمازوں میں دلچسپی ختم ہو جاتی ہے ۔ شیطانی تسلط مضبوط ہوتا اور شیطانی غلبے کی وجہ سے انسان بالآخر فرض نمازوں کا تارک ہو جاتا ہے ، جس سے دل و دماغ میں دینی عقائد و نظریات کمزور پڑتے ہیں ۔ عبادت سے تعلق منقطع ہوتا اور شیطانی اثر ورسوخ اور تسلط کی وجہ سے انسان روحِ ایمان سے محروم ہو جاتا ہے ۔ لہذا نمازوں میں غفلت کو معمولی نہیں سمجھنا چاہیے بلکہ اپنی اصلاح کریں ۔ غفلتوں کو تر ک کریں او ر نمازوں میں نیند کے غلبے کو کنٹرول کر کے نیند کا رخ مستحب اوقات کی طرف موڑ کر دین اسلام کا صحیح پیر وکارہونے کا ثبوت دیں ۔ ذیل میں ہم وہ احادیث درج کریں گے جن میں نمازوں کے اوقات میں سونے کی وعید ہے ۔

بالخصوص نمازِ فجر کے وقت سوئے رہنا تو انتہائی ہلاکت خیز ہے ۔ دلائل ملا حظہ کیجئے:

(1)فرمان باری ہے تعالیٰ ہے :

'' نمازوں کی حفاظت کرو ، بالخصوص درمیانی نماز ( عصر) کی اور اللہ کے لیے مطیع ہو کر قیام کرو۔''

(3)﴿وَأَقيمُوا الصَّلو‌ٰةَ وَءاتُوا الزَّكو‌ٰةَ وَاركَعوا مَعَ الرّ‌ٰكِعينَ ﴿٤٣﴾... سورة البقرة

''نماز قائم کرو، زکوٰۃ ادا رو اور رکوع کرنے والوں کے ساتھ رکوع کرو۔'' ان آیات میں نماز با جماعت کے اہتمام کی تا کید ہے اور آئندہ احادیث میں نماز با جماعت میں غفلت ، سستی اور قصد اً نیند کا اہتمام کرنے سے اجتناب کی تاکید ہے اور اس بارے میں سخت و عید واردہے :

(4)ابن عباس سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:

(5)عبد الله بن عمرو سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے نماز کا تذکرہ کیا تو فرمایا:

نیز نمازبا جماعت کے دوران قصداً سونے کی سزا سخت ہولناک ہے ۔ چنانچہ صحیح بخاری میں ایک لمبی حدیث ہے جس میں نبی ﷺ کےخواب کا بیان ہے ۔ اس کا مختصر شذرہ جو ہمارے موضوع کے متعلق ہے ، یہ ہے کہ ایک شخص چت لیٹا تھا ، اس کے سرہانےایک آدمی پتھر لیے کھڑا ہے ، وہ پوری قوت سے پتھر اس کے سر پر مارتا ہے اور اسکا سر چکنا چور کر دیتا ہے ۔ پھر پتھر لڑھک کرنیچے چلا جاتا ہے ، وہ آدمی پتھر لینے جاتا ہے پتھر لے کر واپس آتا ہے تو متاثرہ شخص کا سر درست ہو چکا ہوتا ہے ۔ وہ اس عذاب سے روزِ قیامت تک مسلسل دوچار کیا جاتا رہے گا ۔

(6)آپ کے استفسار پر فرشتوں نے آپؐ کو بتایا:

(7)عبداللہ بن مسعود سے روایت ہے ، بیان کرتے ہیں :

(1)نمازباجماعت کے اوقات میں قصداً سونا یا بیداری کا کوئی خاص اہتمام نہ کرنا انتہائی مبغوض فعل ہے جبکہ نماز باجماعت کے دوران سوئے رہنا جائز ہے ۔

(2)نیند میں ایسا انہماک و تسلسل کہ نماز با جماعت چھوٹ جائے قطعاً درست نہیں۔ +

(3) نمازوں میں غفلت ، سستی او رعدم اہتمام کا انجام ہلاکت اور روزِ قیامت کی رسوائی ہے ۔

(4)البتہ نیند کا شدید غلبہ ہو اور نماز کو ادا کرنا مشکل ہوجائے تو اس مجبوری کی صورت میں سونے اور نماز مؤخر کرنے کی گنجائش ہے لیکن اس گنجائش سے غلط استدلال لینا ، نمازوں سے تاخیر کا بہانہ بنانا اور صبح سورج چڑھنے کے بعد تک سونےکا جوازبنانا قطعا ناجائز ہے بلکہ اس استثنائی صورتِ حال سے انسان کو زندگی میں کبھی کبار ہی واسطہ پڑتا ہے لہذامجبوری کی اس حالت میں شریعت نے اس صورت میں سونے کی رخصت دی ہے ۔ حضرت عائشہ ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا :

امام نووی بیان کرتے ہیں اس حدیث میں خشوع ، فارغ البانی اور نشاط اختیار کرنے کی ترغیب ہے ۔

اور نماز میں اونگنے والے کو اتنی نیند کا حکم ہے کہ وہ اس نیند کا غلبہ چھٹ جائے اور یہ حکم دن رات کی فرض و نفل نمازوں کو عام ہے ۔ شافعیہ او رجمہور علما اسی مذہب کے قائل ہیں ۔ البتہ نیند کی اتنی رخصت ہے ، جس سے فرض نماز کا وقت ختم نہ ہو۔(شرح النووی : 6۔73)

گزشتہ بحث میں قرآن و سنت کے دلائل صریحہ سے نیند کے مستحب ، مکروہ اور ممنوع اوقات کی نشاندہی کی گئی ہے ۔ البتہ ان سے ہٹ کر کچھ اوقات بعض لوگوں میں مشہور ہیں کہ ان اوقات میں سونا جائز نہیں مثلاً نمازِ فجر کے بعد نیند کے مسئلہ میں اتنا افراط و تفریط ہے کہ کچھ لوگ اس وقت کی نیند کو حرام قرار دیتے ہیں تو بعض لو گ اس وقت کی نیند کو اپنے اوپر واجب سمجھتے ہیں ۔ حالانکہ ہمارے سامنے اُسوہ رسول ﷺ موجود ہے جس پر عمل کرے ہم افراط و تفریط سے بھی بچ سکتے ہیں اور اتباع سنت میں دین و دنیا کی فلاح و کامرانی بھی حاصل کر سکتے ہیں ۔ حرام قرار دینے والوں کے پیش نظر غالبا ً فجر کے بعد نیند کی وہ صورت ہوتی ہے جس میں صبح کی نماز کو ضائع کر دیا گیا ہو ۔ جہاں تک فجر کی ادائیگی کے بعد سونے کی بات ہے تو گذشتہ بحث میں مکروہ اوقات کے تحت نمازِ فجر کے بعد سونے کی کراہت بیان ہوئی ہے جس سے صبح کے وقت سونے کا جواز بہر جال موجود ہے اور اس وقت کی نیند کی حرمت پر دال روایات ضعیف اور ناقابل حجت ہیں جن کی رو سے نماز فجر کے بعد نیند کو ممنوع قرار نہیں دیا جا سکتا :

(1)حضرت عثمان بن عفان سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

«الصبخة تمنع الرزق »(الکامل لابن عدی :1۔321 ، کتاب الموضوعات لابن الجوزی :1479 (ضعیف جداً )

اس حدیث کو نقل کرنے کے بعد ابن عدی بیان کرتے ہیں ۔ یہ حدیث ضعیف ہے اسحٰق بن ابی فروہ کے متعلق امام احمد کہتے ہیں کہ اس کی روایت کو لینا میرے نزدیک جائز نہیں ۔ یحییٰ بن معین کا قول ہے کہ حدیث میں اس کی کوئی حیثیت نہیں اور دارقطنی کہتے ہیں کہ یہ متروک راوی ہے ۔ مزید تفصیل کے لے اللآلي المصنوعة (2۔157،158) کا مطالعہ کیجئے ۔

(2)سیدہ فاطمہ ؓ بنتِ محمد ﷺ بیان کرتی ہیں :

اس حدیث کی سند میں عبدالملک بن ہارون بن غزہ کذاب و وضاع راوی ہے ۔ امام احمد کہتے ہیں :

'' عبد الملک ضعیف ہے ۔'' یحییٰ بن معین نے اسے کذاب کہا ہے اور ابوحاتم نے متروک کہا قرار دیا ہے اور ابن حبان کہتے ہیں : یہ احادیث گھڑتا ہے ۔

(میزان الاعتدال: 5249)

(3)حضرت علی بن ابی طالب سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے طلوع آفتاب سے قبل سونے سے منع کیا ہے ۔(ضعیف الترغیب: 1048)

واضح رہے کہ اس روایت میں تصحیف ہے کہ لفظ السوم ، کو لفظ النوم سے بدل دیا گیا ہے ۔ اس روایت کے اصل الفاظ یہ ہیں :

(سنن ابن ابی ماجہ :2206، الضعیفہ: 4719)

شرعی اعتبار سے کھانے کے بعد سونے میں کوئی قباحت نہیں بلکہ احادیث میں کھانے کے بعد سونے کا جواز ہے جس کی رو سے کھانا کھانے کے بعد سونا جائز و مباح ہے ، جیسا کہ حضرت انس بن مالک سے مروی ہے ، بیان کرتے ہیں :

یہ حدیث واضح دلیل ہے کہ کھانے کے بعد سونا جائز ہے اور صحابہ کرا م جمعہ کے دن دوپہر کا کھاناکھا کر ہی قیلولہ کرتے تھے ۔ قیلولہ کے تحت یہ احادیث بیان ہوئی ہیں۔ نیز جن روایت میں کھانے کے بعد سونے کی ممانعت و مفاسد کا بیان ہے ، وہ من گھڑت و خودساختہ روایات ہیں جو شرعی احکام میں نا قابل قبول اور مسترد ہیں ، ملا حظہ فرمائیں :

(1)حضرت عائشہ ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

اس سند میں ابوالخیل بزیع بن حسان متروک اور متہم بالوضع راوی ہے ۔ حافظ ابن جوزی بیان کرتے ہیں کہ ابن ابی حاتم رازی کہتے ہیں کہ

'' بزیع کی حدیث موضوع روایت کے متشابہ ہے اور میرے والد نے کہا کہ وہ ذاہب الحدیث( یعنی متروک) ہے ۔ دار قطنی کا قول ہے کہ یہ متروک ہے ۔ ابن عدی کہتے ہیں اس کی احادیث منکر ہیں ، جن کی متابعت نہیں کی جاتی اور ابن حسان کہتے ہیں : یہ ثقہ راویوں سے عمداً موضوع روایات نقل کرتا ہے ۔''

(کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی:1۔138: 502)

امام ذہبی بیان کرتے ہیں کہ

''بزیع بن حسان متروک الحدیث اور متہم بالکذب راوی ہے ۔''

(المغنی فی الضفاء: 1۔163:874)

(2)حضرت عائشہ ؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

اس حدیث کی سند میں اصرام بن حوشب کذاب و وضاع راوی ہے جس پر ائمہ محدثین نے سخت جرح کی ہے ۔ یحییٰ بن نعین کہتے ہیں :

'' یہ کذاب خبیث راوی ہے ۔ امام بخاری ، امام مسلم اور امام نسائی نے اسے متروک کہا ہے ۔ امام دارقطنی نے اسے منکر الحدیث قرار دیا ہے اور ابن حبان کہتے ہیں : یہ ثقہ راو ی کی طرف موضوع روایات منسوب کرتا تھا ۔''(میزان الاعتدال : 1۔272،کتاب الضعفاء والمتروکین:1۔127)