توحید ِحاکمیت اور سلفی علماء کے اَقوال

اور توحید ِاُلوہیت سے مراد صرف اللہ ہی کی ذات کو عبادت کے لیے خاص کرنایعنی اللہ کی محبت، اس کے خوف،اس سے اُمید، اس کی اطاعت وغیرہ کے جذبات کے ساتھ اس کی عبادت کرنا، نذر و نیاز، سجدہ، رکوع، طواف اور دعا وغیرہ جیسی عبادات میں کسی کو بھی اللہ کے ساتھ شریک نہ کرنا۔ جبکہ توحید اسماء و صفات سے مراد قرآن و سنت میں جن اسماء و صفات کا اثبات ہے، ان کا اثبات کرنااور جن عیوب و نقائص سے اللہ کی ذات کو پاک قرار دیا گیا ہے ان سے پاک قرار دینا ہے۔

 

مغرب میں سماجی علوم و فنون کی ترقی سے عالم اسلام بھی بہت حد تک متاثر ہوا۔ یورپ میں جب باقاعدہ قانون و آئین سازی کی تاریخ کا آغاز ہوا تو مسلمان ممالک نے بھی اس مسئلے میں ان کی تقلید کی ۔عصر حاضر میں تقریباً تمام مسلمان ممالک میں انگریزی یعنی برطانوی یا فرانسیسی یا امریکی قوانین وغیرہ جزوی طور پر نافذ ہیں ۔ یہاں تک کہ مسلمانوں کی آخری خلافت، سلطنت ِعثمانیہ میں بھی سواے مدنی قانون یعنی مجلَّة الأحکام العدلیة کے بقیہ تمام قوانین مثلاً فوجداری قانون، قانونِ تجارت، قانون اَراضی وغیرہ فرانسیسی و یورپین قوانین سے ماخوذ تھے اور انہی کے مطابق عدالتوں میں فیصلے ہوتے تھے۔ پس تقریباً تمام مسلمان ممالک میں نہ تو سو فی صد غیر شرعی و مغربی قوانین نافذ ہیں اور نہ ہی مکمل اسلامی و شرعی قوانین، بلکہ یورپی اور اسلامی قوانین کا ایک ملغوبہ ہے جو اکثر و بیشتر مسلمان ممالک میں نافذ العمل ہے۔

 

1924ء میں خلافت ِعثمانیہ کے سقوط کے بعد مسلمان اُمت میں خلافت کی بحالی کے لیے اسلامی تحریکوں کا آغاز ہوا۔ ان تحریکوں نے اپنے موقف میں زورپیدا کرنے کے لیے 'توحید حاکمیت' کی اصطلاح استعمال کی تا کہ عوام الناس کو یہ باور کرایا جا سکے کہ غیر اللہ کے قوانین کا نفاذ شرک ہے، لہٰذااُ نہیں یورپین و مغربی قوانین کے نفاذ کے خلاف اور اسلامی قوانین کی بحالی کے لیے اپنا تن من دھن لگا دیناچاہیے۔شروع میں تو یہ اصطلاح توحید کی باقی اقسام کی طرح ایک قسم کے طور پر بیان ہوتی رہی لیکن آہستہ آہستہ اس کے استعمال میں یہ غلو پیدا ہوا کہ بعض مفکرین نے یہ کہنا شروع کر دیا کہ لا إلہ إلا اﷲ کا معنی لاحاکم إلا اﷲ ہے اور انسان کی تخلیق کا مقصدروے ارضی پر اللہ کی حاکمیت قائم کرنا ہے، نہ کہ اس کی عبادت کرنا۔یہاں تک بھی دیکھنے میں آیا ہے کہ بعض سلفی مفکرین کے نزدیک بھی سلف کی بیان کردہ توحید اُلوہیت، توحید ِربوبیت اور توحید اسماء و صفات پس منظر میں چلی گئیں اور اُنہیں اسلام و کفر کا معیار صرف توحید ِحاکمیت ہی میں نظر آنے لگا۔

 

اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ مسلمانوں کا اس بات پر اتفاق ہے کہ حاکم صرف اللہ ہی کی ذات ہے۔اور یہ کوئی نئی بحث نہیں ہے بلکہ اُصولِ فقہ کی قدیم و جدیدکتابوں میں حکم کی اَبحاث کے ذیل میں 'حاکم' کے عنوان کے تحت اس موضوع پر مفصل مباحث موجود ہیں ۔ علاوہ ازیں عقائد کی کتب میں بھی یہ بات مختلف عنوانات کے تحت موجود ہے کہ غیر اللہ کے قانون کے مطابق فیصلے کرناکفر، ظلم اور فسق ہے۔ اَصل سوال اللہ کے حاکم ہونے یا نہ ہونے میں اختلاف کا نہیں ہے بلکہ سوال درحقیقت یہ ہے کہ سلف صالحین نے توحید کی جو تین اقسام بیان کی تھیں کیا وہ توحید ِ حاکمیت کو بھی شامل تھیں یا نہیں ؟ اگر نہیں تو سلف صالحین کا تصورِ توحید ناقص تھا اور اگرہیں تو ایک نئی اصطلاح وضع کرنے کی ضرورت کیوں پیش آئی۔ ذیل میں ہم اس موضوع پر اہل سنت کے علماء کے اَقوال کی روشنی میں بحث کر رہے ہیں :

پہلا موقف: توحید ِحاکمیت کی اصطلاح استعمال کرنے کے بارے میں سلفی علما کے تین موقف ہیں ۔ بعض علما کا کہنا یہ ہے کہ اس اصطلاح کا استعمال جائز ہے کیونکہ ''لا مشاحة في الإصطلاح''۔ ایسے علماء کی تعداد بہت ہی کم ہے جن میں نمایاں نام شیخ عبد الرحمن بن عبدالخالق یوسف کا ہے جنہوں نے اپنی کتاب'الصراط' میں توحید ِحاکمیت کی اصطلاح استعمال کی ہے۔

دوسرا موقف: دوسرا موقف سلفی علماء کی ایک معتد بہ جماعت کا ہے کہ توحید کی تین ہی اقسام ہیں : توحید حاکمیت بھی در اصل توحید اُلوہیت یا توحید ِربوبیت ہی کا ایک پہلو ہے۔ لہٰذا نئی اصطلاح وضع کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ سلف کی اصطلاحات جامع مانع ہیں اور انہی پر اکتفا کر نا چاہیے۔

٭ سابقہ مفتی اعظم سعودی عرب شیخ بن باز فرماتے ہیں :

''لیست أقسام التوحید أربعة وإنما ھي ثلاثة کما قال أھل العلم وتوحید الحاکمیة داخل في توحید العبادة ۔ فمن توحید العبادة الحکم بما شرع اﷲ، والصلاة والصیام والزکاة والحج والحکم بالشرع کل ھذا داخل في توحید العبادة''

شیخ عبد اللہ بن الغنیمان اور شیخ عبد العزیز بن عبد اللہ الراجحی نے بھی یہی موقف بیان کیا ہے: دیکھئے

تیسرا موقف: یہ موقف بھی سلفی علما کی ایک بڑی جماعت کا ہے۔ اس موقف کے مطابق توحید ِحاکمیت کی اصطلاح وضع کرنا ہی بدعت اور گمراہی ہے لہٰذا اس سے اجتناب لازم ہے۔ یہ موقف شیخ صالح العثیمین ، علامہ البانی اور شیخ صالح الفوزان وغیرہ کا ہے۔

٭ شیخ صالح العثیمین سے جب توحید کی چوتھی مزعومہ قسم: توحید ِحاکمیت کے بارے سوال ہوا تو اُنہوں نے جواب دیا:

''السؤال: ما تقول عفا اﷲ عنك في من أضاف للتوحید قسمًا رابعًا سمّاہ توحید الحاکمیة؟ الجواب: نقول: إنہ ضالّ وجاھل، لأن توحید الحاکمیة ھو توحید اﷲ عزَّ وجل فالحاکم ھو اﷲ فإذا قلت: التوحید ثلاثة أنواع کما قاله العلماء: توحید الربوبیة، فإن توحید الحاکمیة داخل في توحید الربوبیة، لأن توحید الربوبیة ھو توحید الحکم والخلق والتدبیر ﷲ عز وجل وھٰذا قول مُحدَث منکر، وکیف توحید الحاکمیة؟ ما یمکن أن توحد الحاکمیة، المعنٰی أن یکون حاکم الدنیا واحدا؟ أم ماذا؟ فھذا قول مُحدَث مبتدع منکر، یُنکر علی صاحبه ویقال له: إن أردت الحکم فالحکم ﷲ وحدہ، و ھو داخل في توحید الربوبیة، لأن الربّ ھو الخالق المالک المدبّر للأمور کلھا، فھٰذہ بدعة و ضلالة، نعم۔ ''

شیخ صالح العثیمین نے اس بحث کو اُجاگر کیا ہے کہ توحید ِ حاکمیت سے کیا مراد ہو سکتی ہے۔ توحید ِحاکمیت کا ایک مفہوم تو یہ ہوسکتا ہے کہ اس سے مراد یہ ہو کہ حاکم اور شارع اللہ ہی کی ذات ہے یعنی حکم دینے کا اختیار صرف اللہ ہی کو ہے جیسا کہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے:( إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ...﴿٥٧﴾...سورة الانعام)۔ اِس پہلو سے یہ توحید ِ ربوبیت میں داخل ہے کیونکہ حکم جاری کرنا اللہ کا ایک فعل ہے اور اس کے اس فعل میں اس کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہرانا چاہیے۔ توحید حاکمیت کا ایک دوسرا مفہوم شیخ بن باز نے بیان کیا ہے کہ اس سے مراد بندے اپنے افعال میں اللہ ہی کو حاکم قرار دیں ۔ اس اعتبار سے یہ توحید ِاُلوہیت میں داخل ہے۔ یہ دونوں پہلو ہی مطلوب ہیں لہٰذا توحید ِحاکمیت ایک پہلو سے توحید ِربوبیت اور دوسرے پہلو سے توحید اُلوہیت میں داخل ہے۔

٭ علامہ البانی کا کہنا یہ ہے کہ بعض افراد نے اپنی سیاسی تعبیرات کو شرعی معنی پہنانے کے لیے توحید ِحاکمیت کی اصطلاح وضع کی ہے۔ علامہ اپنے ایک لیکچر میں فرماتے ہیں :

''الحاکمیة فرع من فروع توحید الألوھیة والذین یدندنون بھذہ الکلمة المحدثة في العصر الحاضر، یتخذون سلاحًا لیس لتعلیم المسلمین التوحید الذي جاء به الأنبیاء والرُّسل کلّھم و إنما سلاحًا سیاسیًّا۔''

یہ پیرا گراف اس موضوع پر علامہ محمد ناصر الدین البانی کے مفصل کلام کا حصہ ہے جو درج ذیل لیکچر میں سماعت کیا جا سکتا ہے:

٭ شیخ صالح الفوزان کا کہنا ہے کہ توحید ِ حاکمیت میں غلو نے توحید اُلوہیت کو پس پشت ڈال دیا ہے۔ ایسی جماعتیں یا گروہ بھی وجود میں آ گئے ہیں جو توحید ِاُلوہیت کو نظر انداز کرتے ہوئے توحید ِحاکمیت کی رٹ لگائے بیٹھے ہیں ، جس کی وجہ سے توحید کے صحیح تصور میں عدمِ توازن پیدا ہو رہا ہے۔ شیخ حفظہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں :

''توحید الحاکمیة ھل ھو من أقسام توحید الربوبیة أم الألوھیة؟ الجواب: توحید الحاکمیة نوعُ فرد من أفراد توحید العبادة، وجَعْلُه من توحید الحاکمیة ھٰذا غالت بعض الجماعات، بعض الجماعات غالوا في توحید الحاکمیة، وبعض الجماعات صیروہ فردا۔توحید الحاکمیة من أنواع توحید العبادة، یجب أن تفرد اﷲ بالدعاء والذبح والنذر والحکم تتحاکم إلیٰ شرعه، لمَاذا تخصص لو یأتي واحد یقول: توحید الدعاء ویجعله توحیدًا، توحید النذر، توحید الطواف، توحید الصلاة، توحید الرکوع، توحید السجود، توحید الحاکمیة کلّھا توحید العبادة داخلة في مسمی توحید العبادة، وحد اﷲ أي : أن توحد اللہ في الرکوع والسجود والذبح والنذر والحاکمیة وغیرھا، ھٰذا الأصح۔ لکن غالي بعض الناس أو الجماعات الذین معرفون الآن فغالوا في توحید الحاکمیة وصاروا لا یتکلمون إلا عن توحید الحاکمیة و یکفرون الحکام، لأنھم لم یحکموا بالشریعة ولکن لا یتکلمون في الشرك، لا یتکلمون في الدعاء لغیر اﷲ ولا في الذبح ولا في النذر مع أن ھٰذا شرك ، القبور عندھم وأمامھم و بین أیدیھم یذبح لھا وینذر لھا و لا یتکلمون ولا یتکلموا إلا في توحید الحاکمیة لمَاذا؟ الحاکمیة فرد من الأفراد أنکر الشرك في الدعاء والذبح والنذر کما أنك تنکر علی الحکام عدم الحکم بما أنزل اﷲ لماذا تخصص؟ فرد من أفراد العبادة۔ نعم''

''یا فضیلة الشیخ! وفقکم اﷲ ما حکم من یقول : معنٰی لا إله إلا اﷲ ھي: لاحاکمیة إلا اﷲ؟ الشیخ: ما شاء اﷲ! ھٰذا أخذ جزء، جزء قلیل من معنی لا إله إلا اﷲ وترك الأصل الذي ھو التوحید والعبادة ۔ لا إله إلا اﷲ معناھا: لا معبود بحق إلا اﷲ ۔ فھي تنفي الشرك وتثبت التوحید والحاکمیة جزء من معنٰی لا إله إلا اﷲ ولکن الأصل ھو التوحید، الأصل في لا إله إلا اﷲ ھو التوحید {وَمَآ أُمِرُ‌وٓا إِلَّا لِيَعْبُدُوٓاإِلَـٰهًا وَ‌ٰحِدًا ۖ...﴿٣١﴾...سورة التوبہ} {وَمَآ أُمِرُ‌وٓا إِلَّا لِيَعْبُدُوا ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ...﴿٥﴾...سورة البینہ} وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿٥٦﴾...سورة الذاریات} لکن ھذہ فتنة ھؤلاء الذین یقولون ھذہ المقالة؛ إما أنھم جھال، یفسرون کلام اﷲ وکلام رسولہ، ھو لیس عندھم علم، إنما ھم أصحاب ثقافة عامة ویسمونھم 'مفکرین' لکن لیس لھم فقه في دین اﷲ، وعدم الفقه في دین اﷲ آفة... علیٰ کل حال ھو تفسیر ناقص جدًا، ولا ینفع حتی لو حکم، لو قامت المحاکم علی تحکیم الشریعة في المخاصمات بین الناس والأعراض والحدود، وترك أمر الشرك والأضرحة قائمًا، فھذا لا ینفع ولا یفید شیئًا ولا یعتبروا مسلمین بذلك حتی یزیلوا الشرك ویھدموا الأوثان، النبي ﷺ بدأ بھدم الأوثان قبل أن یأمر الناس بالصلاة والصیام والزکاة والحج، تعلمون أنه أقام في مکة ثلاثة عشر سنة، یأمر بالتوحید وینھٰی عن الشرك، حتی إذا تمھدت العقیدة وقامت العقیدة ووُجد من المسلمین من یؤازر الرسول ﷺ علی أمر الجھاد، نزلت علیه شرائع الإسلام: الصلاة والصیام والحج وبقیة شرائع الإسلام، البناء لایقوم إلا علی الأساس، لا بدَّ من الأساس أوَّلا ثم البناء ولذلك شھادة أن لا إله إلا اﷲ وأن محمَّدا رسول اﷲ ھي أوّل أرکان الإسلام والنبي ﷺ یقول (فلیکن أوّل ما تدعوھم إلیه: شھادة أن لا إله إلا اﷲ وأن محمدًا رسول اﷲ) نعم۔

بعضھم کتب کتاب یقول فیه: إن اﷲ خلق الخلق لیحقوا الحاکمیة في الأرض، ھٰذا مخالف لقوله تعالیٰ: {وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿٥٦﴾...سورة الذاریات} یعنی ما راح للآیة ھذہ، بل خلقھم من أجل یحققوا الحاکمیة، یا سبحان اﷲ! اﷲ تعالی یقول {وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿٥٦﴾...سورة الذاریات} وأنت تقول لیحققوا الحاکمیة؟ نعم؛ من أین جاء بھٰذا التفسیر؟ وفي الحقیقة ھم مُکفِّرین لا مُفَکِّرین، فانتبه !''

٭ شیخ عبد السلام بن برجس آلِ عبد الکریم فرماتے ہیں :

''فمن ثم وضع توحید الحاکمیة قسیمًا لأقسام التوحید المعروفة الثلاثة ھو من الأمور التي أدخلھا بعض من انحرف في مسائل التکفیر في ھٰذا العصر کجماعة الإخوان المسلمین وغیرھم وھو لیس في شيء''

٭ شیخ ابو عبد المعز محمد علی فرکوس الجزائری فرماتے ہیں :

٭شیخ ربیع اور شیخ ابراہیم الزحیلی نے بھی تقریباًیہی موقف بیان کیا ہے۔

اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ توحید ِحاکمیت کی اصطلاح سلف صالحین کے دور میں نہیں تھی اور یہ جدید دور کی اصطلاح ہے۔ اب سوال یہ ہے کہ کیا اس اصطلاح کا استعمال جائز ہے یاغیرصحیح یا بدعت؟ جیسا کہ یہ تینوں موقف سلفی علماء میں پائے جاتے ہیں ۔یہ بات درست ہے کہ نئی اصطلاح وضع کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے جبکہ اس کی ضرورت ہو۔ لیکن بغیر کسی وجہ و ضرورت کے نئی نئی اصطلاحات کا استعمال انتشارِ ذہنی کا باعث بن سکتا ہے۔ لہٰذا جب توحید حاکمیت ' توحید ِاُلوہیت یا ربوبیت میں شامل ہے اور ان کا ایک جزو ہے تو اس کو علیحدہ بیان کرنے کی بجائے انہی دو اقسام کے ذیل میں بیان کرنا چاہیے جیسا کہ شیخ ابن باز کا موقف ہے۔ پس علیحدہ سے توحید ِحاکمیت کی اصطلاح کا استعمال غیر ضروری اور درست نہیں ہے لیکن اگر کوئی شخص مجرداس کو بطورِ اصطلاح استعمال کر ے تواس پر بدعتی یا گمراہ ہونے کا فتویٰ نہیں لگایا جائے گا۔ شیخ عبد اللہ الغُنیمان فرماتے ہیں :

لیکن اگر کوئی شخص توحید ِحاکمیت کی اصطلاح کو ایسے مقاصد کے لیے استعمال کرتا ہے کہ اس سے کئی ایک مزید بدعتی افکار جنم لیتے ہوں یاتوحید کا صحیح تصور مسخ ہو رہا ہو یا توحید کی اقسام کی مساوی اہمیت میں عدمِ توازن پیدا کیا جا رہا ہو یا دین کے کسی شعبے میں اس اصطلاح کے ذریعے غلو پیدا کیا جا رہا ہو تو ایسے حالات میں توحید کے صحیح تصور کی حفاظت کی خاطر بلاشبہ اس اصطلاح کے استعمال سے روکا جائے گااور اس کو استعمال کرنے والوں پر بدعتی یا گمراہ کا فتوی لگانا جائز ہو گاجیسا کہ شیخ صالح العثیمین ،علامہ البانی اور شیخ صالح الفوزان وغیرہ کا موقف ہے۔ سلفی علما کے دو مختلف موقفوں میں ہمیں تطبیق کی یہی صورت نظر آتی ہے۔ واللہ أعلم

توحید ِحاکمیت کی بنیاد پر مسلمان حکمرانوں کی تکفیر کے بارے میں سلفی علما کا موقف اور ان کے اَقوال کی تفصیل کسی مستقل مضمون میں پیش کی جائے گی۔ اِن شاء اللہ